بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه . أما بعد:.

فالتأني والحلم والرفق والوقار ومجاهدة النفس دليل رجاحة العقل واتزان
النفس وعلي العكس و النقيض فإن التهور و الاندفاع و الطيش والهوي و السفه و
العجلة دليل خفة العقل وجهالة النفس ، وقد يظهر ذلك في سرعة الغضب من يسير
الأمور، والمبادرة بالطيش، و الإيقاع بالمؤذي، و السرف في العقوبة ،
وإظهار الجزع من أدني ضرر، والسب الفاحش، أو استعمال العبد قواه فيما لا
ينبغي وكما لا ينبغي ، والتهور خلق مستقبح من كل أحد إلا أنه من الملوك و
الرؤساء أقبح ، وعلى هذا فإذا ترتب على الطيش محرم كان محرماً و إذا ترتب
عليه مكروه كان مكروهاً ، وهو على كل حال مستقبح وفي كل وقت مسترذل ، فكم
من اندفاعة في غير موضعها أورثت حزناً طويلا ،ً وكم من قول أو فعل متهور
طائش أهلك صاحبه وحرمه النجاة وألقي به في عداد الظلمة الفسقة . ومن ذلك
إساءة الظن بالمسلمين وعدم التثبت في نقل الأخبار و إشاعة الاتهام في حق
الأبرياء دون بينة أوضح من شمس النهار ، قال تعالي : (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ
بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ
عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ)
(النور:15).

وفي صحيح مسلم " أن المسيح عليه السلام – رأي رجلاً
يسرق فقال : سرقت ، فقال الرجل : والله ما سرقت ، فقال المسيح: آمنت بالله
وكذبت عيني ". ومن ذلك التهور في تكفير المسلمين الذين ورثوا الإسلام و
جهلوا معانيه بزعم التحاكم للطاغوت وغير ذلك من شبهات غلاة التكفير ، ومن
المعلوم أن الإنسان متي خرج من الملة لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر
المسلمين ولا يورث و يفسخ عقده مع امرأته و يفقد ولايته على أولاده ....
إلى غير ذلك من الأمور التي تدعو إلى التثبت و السعي في درء الشبهات و
إقامة الحجة الرسالية التي يكفر مخالفها على يد عالم أو ذي سلطان مطاع .

من صور التهور

ومن ذلك التهور في إيقاع الطلاق مع الاستثارة أو وقت الانفعال و الغضب ثم
الندم بعد فوات الأوان و تخريب البيوت وتشريد الأولاد ، ومن ذلك الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر دون مراعاة الضوابط الشرعية ، فتجد من ينصب نفسه
قاضياً وجلاداً ومجنياً عليه في نفس الوقت ، ومن يتصرف كأنه دولة داخل
دولة فيقيم الحدود الشرعية بلا ضابط ولا رابط مع كثرة الشبهات وواقع الغربة
وانجرار المفاسد الكبيرة من وراء ذلك . والثالث قد يكسر عضوا أو يقبح أو
يضرب الوجه بزعم أن الزوجة أو الولد ارتكب كذا أو صنع كذا و كأن الغاية
تبرر الوسيلة ، والرابع قد يهدم قبراً مشرفاً ويعاد بناؤه في نفس اليوم
وينسب من فعل ذلك لانتهاك حرمة الموتى ، ويتعدى الأذى إلى الأبرياء من
الأهل والإخوان و الأصدقاء ، وقد تستثمر هذه السلوكيات في التنفير من
الدعوة وفي الصد عن سبيل الله ، وبالجملة فصور التهور والاندفاع كثيرة ومن
شانها أن تستجلب المضرة والمفسدة وتفوت المصلحة ، وفي الحديث : " إن الله
عز وجل ليعطي على الرفق ، ما لا يعطي على الخرق ، وإذا أحب الله عبداً
أعطاه الرفق ، وما من أهل بيت يحرمون الرفق إلا حرموا ". (رواه الطبراني).
وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: " التأني من الله والعجلة من الشيطان ،
وما أحد اكثر معاذير من الله ".( رواه البيهقي، و حسنه الألباني) ، وورد
في الحديث: " يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان ( صغار ) سفهاء الأحلام
( ضعفاء العقول ) يقولون من قول خير البرية ، يمرقون من الإسلام كما يمرق
السهم من الرمية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ،
فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة ". ( رواه البخاري) . وقد ظهر
الخوارج بهذه الصفات وقاتلهم علي رضي الله عنه .

السلف يحذرون من التهور:

و لما اشتكى بعض الرعية من عمال عمر ، فأمرهم أن يوافوه ، فلما أتوه قام ،
فحمد الله و أثنى عليه ، قال : " أيها الناس ، أيتها الرعية ، إن لنا
عليكم حقاً ، النصيحة بالغيب و المعاونة على الخير ، أيها الرعاة إن للرعية
عليكم حقا فاعلموا أنه لا شئ أحب إلى الله ولا أعز من حلم إمام و رفقه ، و
ليس جهل أبغض إلى الله ولا أغم من جهل إمام و خرقه ".

و قال أبو
منصور : "الأناة حصن السلامة، والعجلة مفتاح الندامة ". و قال : " التأني
مع الخيبة خير من التهور مع النجاح " .و قال " السباب مظنة الجهل و مطية
الذنوب ".

فالتهور والاندفاع قريب من الشباب و صغر السن وبسبب
الجهل الملازم لهذه المرحلة في الأعم الأغلب ، و لذلك قالوا : تفقهوا قبل
أن ترأسوا ، و قالوا : تفقهوا قبل أن تسودوا، و كان ابن مسعود – رضي الله
عنه – يقول لأهل زمانه : "أنتم في زمان خيركم المسارع في الأمر ، و سيأتي
على الناس زمان خيرهم المتوقف المتثبت لكثرة الشبهات ". فالإنسان طبعه
العجلة " : ( وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً) (الإسراء: من الآية11) . فيعجل
بسؤال الشر كما يعجل بسؤال الخير، و يؤثر العاجل و إن قل على الآجل و إن
جل ، و قد يفعل الشيء قبل وقته اللائق ، و لذلك ذمت العجلة التي هي من
مقتضيات الشهوة في جميع القرآن حتى قيل : العجلة من الشيطان ، بعكس ما كان
في طلب الآخرة فهو محمود ، قال تعالى عن نبيه موسى: ( وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ
رَبِّ لِتَرْضَى) (طـه: من الآية84). و قال عمر بن الخطاب : "التروي في كل
أمر خير إلا ما كان من أمر الآخرة ". و قد عد الحافظ ابن حجرالعجلة و ترك
التثبت في الأمور من الكبائر و جاء في الحديث " العجلة من الشيطان " لأن
عندها يروج شره على الإنسان من حيث لا يشعر بخلاف من تمهل و تروى عند
الإقدام على عمل يريده فإنه تحصل له بصيرة به و متى لم تحصل تلك البصيرة
فلا ينبغي الاستعجال بل حتى فيما يتعلق بالصالحات فالعجلة تفوت قدراً من
الأجر و الثواب ، و لذلك قالوا : رحم الله عبداً وقف مع أول همه فإن كان
لله أمضاه و إن كان لغيره توقف ، و العجلة دليل على عدم تقدير الأمور و
الجهل بحقائقها ، يوضح ذلك قوله تعالى: (أَفَبِعَذَابِنَا
يَسْتَعْجِلُونَ). (الشعراء:204).وقوله : (يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ) (العنكبوت:54). وقوله :
(أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا
يُشْرِكُونَ) (النحل:1)

. و عن أبى هريرة – رضي الله عنه – أن رسول
الله صلى الله عليه و سلم قال : " يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت
فلم يستجب لي ". ( رواه البخاري و مسلم) و في حديث أم زرع قالت الثالثة : "
زوجي العشنق ( طول بلا نفع ) إن أنطق أطلق ( إن ذكرت عيوبه طلقها لطيشه ) و
إن أسكت أعلق ( تركها لا عزباء ولا مزوجة ) ..." الحديث، (رواه البخاري و
مسلم). وقال الحسن بن علي – رضي الله عنهما - : اعلموا أن الحلم زينة
،والوفاء مروءة ، والعجلة سفه ، و السفر ضعف، ومجالسة أهل الدناءة شين، و
مخالطة أهل الفسق ريبة ". و قالوا : لا يستحق أحد اسم الرئاسة حتى يكون فيه
ثلاثة أشياء : العقل و العلم و المنطق، ثم يتعرى عن ستة أشياء : عن الحدة و
العجلة و الحسد و الهوى والكذب و ترك المشورة . و عاب مالك العجلة في
الأمور و قال : قرأ ابن عمر البقرة في ثمان سنين ( بمعنى أنه جمع فيها
العلم و العمل معاً كما هو منهج الصحابة رضي الله عنهم ) و قال أيضاً :
العجلة نوع من الجهل . و قال أبو حاتم : العجلة تكون من الحدة ، و صاحب
العجلة إن أصاب فرصته لم يكن محموداً ، و إن أخطأها كان مذموماً ، و
العَجِل لا يسير إلا مناكباً للقصد ، منحرفاً عن الجادة ، يلتمس ما هو أنكد
وأوعر وأخفى مساراً ، يحكم حكم الورهاء ( الحمق ) يناسب أخلاق النساء ،
وإن العجلة موكل بها الندم ، و ما عجل أحد إلا اكتسب ندامة واستفاد مذمة ؛
لأن الزلل مع العجل ، ولا يكون المذموم محموداً أبداً . و في وصية الخطاب
ابن المعلى المخزومي القرشي لابنه قال فيها : يا بني عليك بتقوى الله و
طاعته و تجنب محارمه باتباع سنته و معالمه حتى تصحح عيوبك ، و تقر عينك ،
فإنها لا تخفى على الله خافية ، و إني قد وسمت لك وسماً ، إن أنت حفظته
ووعيته وعملت به ملأت عين الملوك و انقاد لك به الصعلوك و لم تزل مرتجى
مشرفاً يحتاج إليك ، و يرغب إلى ما في يديك ... إلى أن قال : والعجلة شؤم و
سوء التدبير وهن.

فالحذر الحذر من التهور و الاندفاع فهو دليل على
السفه و ضعف العقل ، و يتسبب في كثرة الزلل و الوقوع في الخطأ ، و صاحبه
محروم من السيادة و مواقع القيادة والريادة ، يجلب لنفسه الضرر ، و يوقعها
في مواضع الندم ، حيث لا ينفع الندم ، فلابد من وقفة تريث و تمهل و تثبت
لنكون على بصيرة من أمرنا و أمر الناس حتى تُستوضح مواضع الأقدام و تحمد
العاقبة .