صلاة أهل الأعذار
سؤال وجواب للشيخ محمد بن عثيمين رحمه
الله




`مسألة ( 154 ) ( 18/11/1419هـ )


سألت
شيخنا رحمه الله :عن رجلٌ مصاب بضعف في بعض شرايين المخ ، إذا سجد أحياناً
أُغمي . عليه فما حكم وضوئه وصلاته ، وهل له أن يجمع الصلاتين ؟

فأجاب
: إغماؤه ذلك يفسد وضوءه ، وصلاته . لكن إن شعر ببوادر الإغماء قبل السجود
فله أن يومئ إيماءً . وأما الجمع فضابطه المشقة ، فحيثما وجدت جاز الجمع .




`مسألة
( 155 ) ( 13/11/1417هـ )


سألت شيخنا رحمه الله :كيف يصلي
الإنسان المريض على جنبه ؟

فأجاب : بالإيماء برأسه .




`مسألة
( 156 )

سألت شيخنا رحمه الله :من أراد أن يسافر جواً سفراً طويلاً
، فهل له أن يجمع العصر مع الظهر ، جمع تقديم في بلده ، دفعاً للحرج الذي
يلحقه بالصلاة في الطائرة ؛ من عدم تهيؤ المكان ، أو صعوبة إصابة القبلة ،
أو التشويش والاهتزاز ونحو ذلك ؟

فأجاب : نعم له ذلك . لكن يجمع دون
قصر ، بسبب الحرج ، لا بسبب السفر . وابن عباس رضي الله عنهما خطب الناس
من صلاة العصر غربت الشمس وبدت النجوم حتى قيل : الصلاة . فقال : أنا أعلم
بذلك منك . جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر ، وبين
المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر . قيل له : ما أراد بذلك ؟
فقال : أراد ألا يحرج على أمته(10).




`مسألة ( 157 ) (
28/12/1417هـ )


سألت شيخنا رحمه الله :هل يعد مسافراً من ذهب
إلى النزهة في مكان بعيد؟

(جرى بحث ومساءلة) ، فكان مما قاله شيخنا :
-التحديد
بالعرف هو الذي عليه الدليل ، والتحديد بالمسافة أضبط .
-قال شيخ
الإسلام إن المسافة البعيدة في الزمن القليل ، والمسافة القريبة في الزمن
الطويل سفر . أو نحواً من ذلك .
-الخروج للنزهة ولو في مكان بعيد ، دون
مبيت ، لا يعده الناس في العرف سفراً .
-الذهاب من عنيزة إلى الرياض
والعودة في نفس اليوم في عرف الناس سفر ، لطول المسافة وإن قل الزمن .
-ليس
بين مكة وجدة حالياً مسافة قصر ، حتى على تقدير القائلين بالتحديد
بالمسافة بسبب زحف البنيان، فبينهما الآن خمسون كيلومتر تقريباً .
-الموظف
الذي يتردد بين الرس وبريدة ، أو المدرس الذي يتردد بين عنيزة والزلفي ،
أو من ينقل المعلمات لمثل هذه المسافات لا يعد مسافراً على الصحيح ، فلا
يقصر الصلاة .




`مسألة ( 158 ) ( 13/8/1418هـ )


سألت
شيخنا رحمه الله :جماعة من عنيزة خرجوا في نزهة ، مسافة تبلغ : 120
كيلومتر ، وينوون العودة مساءً ، فهل يقصرون الصلاة ؟

فأجاب : الذي
نراه أنهم ما داموا يعودون في يومهم فهم غير مسافرين .




`مسألة
( 159 ) (12/10/1418هـ )

سألت شيخنا رحمه الله :إذا قدم المسافر
ليلاً وأبصر أنوار البلد من بعيد ، فهل له القصر والجمع ؟

فأجاب :
نعم له ذلك ، لأنه لا يزال مسافراً . والأولى أن لا يجمع . ولو فعل صحت
صلاته .



`مسألة ( 160 ) ( 28/12/1417هـ )

سألت شيخنا
رحمه الله :عن إمامٍ صلى بنية القصر ، ثم قام إلى الثالثة نسياناً ، فنوى
الإتمام فما حكم صلاتهم ؟

فأجاب : صحيحة ، لأنه رجع إلى الأصل . ولو
رجع بعد قيامه لكان أحسن .وليس ذلك مثل القيام إلى ركعة زائدة ، لأنه رجوع
إلى غير أصل .




`مسألة ( 161 ) (20/4/1420هـ )

سألت
شيخنا رحمه الله :إذا وصل المسافر بين العشاءين ، فهل يصلي المغرب حال
وصوله أم يجمعها مع العشاء ؟

فأجاب : يصليها إذا وصل ، ولا يجمعها
إلى العشاء ، لأنه زال سبب الجمع .



`مسألة ( 162 )
(20/4/1421هـ )

سألت شيخنا رحمه الله :إذا قُدَِّم المسافر للإمامة
في بلد حل فيه أياماً ، وهو لا يرى انقطاع السفر بأربعة أيام ، فهل يمتنع
عن الإمامة وهو أحق بها ، أم يؤمهم ويتم ، مراعاة للأكثر ، أم يؤمهم
ويأمرهم بالإتمام ؟

فأجاب : يؤمهم ويقصر ، ويأمرهم بالإتمام ، كما
فعل النبي صلى الله عليه وسلم

فسألته:إذا قيل إن عامة من كان وراء
النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ، وهم مسافرون مثله ، أكثر ممن صلى معه من
أهل مكة ، بخلاف المسافر الواحد يصلي بجماعة مقيمين ؟

فأجاب :
الوصف الذي علّق به النبي صلى الله عليه وسلم الحكم هو السفر لا الكثرة .



`مسألة
( 163 ) ( 12/6/1418هـ )


سألت شيخنا رحمه الله :مسافر دخل
مسجداً في الطريق ليصلي العشاء فوجد جماعة مسافرين يصلون ، فدخل معهم ،
فتبين له أنهم يصلون المغرب ، فماذا يصنع إذا قام إمامه إلى الثالثة ؟

فأجاب
: الأولى أن ينفصل ويسلم ، ولا يلزمه البقاء في جلسته إلى عودة إمامه . أو
يقوم مع إمامه إلى الثالثة ، فإذا سلم الإمام أتى برابعة .




`مسألة
( 164 ) ( 8/8/1418هـ )

سئل شيخنا رحمه الله : عن مسافر أراد أن
يصلي المغرب والعشاء فصلى ، المغرب مع جماعة ، ثم جاءت جماعةُ أخرى لم
يصلوا المغرب ، فدخل معهم بنية العشاء ، وحين قاموا إلى الثالثة نوى
الانفصال وسلم من ركعتين قصراً للعشاء . فما حكم صنيعه ؟

فأجاب :
صحيح ، لأن صلاة المغرب ليست من الصلوات المقصورة حتى نلزمه بمتابعة الإمام
، كما لو صلى العشاء خلف إمام مقيم . وله أن يتابعهم ثم يأتي برابعة . أو
يبقى جالساً بعد الثنتين حتى يرجعوا إليه ويسلم معهم .



`مسألة
( 165 ) ( 12/7/1417هـ )

سألت شيخنا رحمه الله :ما هو ضابط المطر
الذي يبيح جمع الصلاتين ؟

فأجاب : ما تحصل به المشقة ؛ إما لغزاته *
ما يسمى عندنا ( الوبل ) ، أو لحصول مستنقعات توجب المشقة في بلوغ المسجد ،
أو يصحب بريح باردة . فمداره على المشقة . أما أن يكون خفيفاً ، ويجمعون
لتوقع زيادته ، فلا . ومن جمع من غير مسوغ شرعي وجبت عليه إعادة الصلاة
المجموعة .



`مسألة ( 166 ) ( 20/4/1421هـ )

سألت
شيخنا رحمه الله :إذا كان الإمام لا يرى صحة جمع العصر مع الجمعة في المطر ،
وعامة أهل بلده على مذهب يجيز ذلك ، فهل يوافقهم ؟

فأجاب : لا . بل
يبين لم الحق . إلا أن يخشى فتنة . وقد حصل مطرُ في جمعتين في عهده r ولم
يجمع معهما العصر ، كما في حديث الاستسقاء في الجمعة(11).


`مسألة
( 167 ) ( 20/4/1421هـ )

ذكر شيخنا رحمه الله قصة جرت في زمن الشيخ
محمد بن إبراهيم ، رحمه الله، لإمام مسجدٍ في الرياض ، جمع العصر مع الظهر
بسبب الأمطار ، خلافاً للمذهب ، وأخذاً بحديث ابن عباس(2)، واختيار شيخ
الإسلام ابن تيمية ، وأن الشيخ ألزمه بالأذان للعصر وصلاتها ، وإلا فصل من
الإمامة .
فسألته: كأنكم تستحسنون ذلك ؟

فأجاب :نستحسن قوة الشيخ
رحمه الله.وإن كان الصحيح مشروعية الجمع.

فسألته: هل تجمعون بينهما
؟

فأجاب : لم يحصل ذلك لي فيما مضى .


`مسألة ( 168 ) (
1/6/1420هـ )

سألت شيخنا رحمه الله :كيف تقال الأذكار في الصلاتين
المجموعتين ؟

فأجاب : الذي أفعله أنا أني أُسبح ، وأحمد ، وأكبر،
عشراً عشراً بعد الصلاتين ، للأولى ثم للثانية . ولو بدأ بأذكار الثانية ثم
قضى أذكار الأولى ، فلا بأس .

فسألته : ولماذا العشر ؟

فأجاب
: لثبوتها في صيغ الذكر . ولأنها أخف عليه .